试论桐城歌的保护与传承

吴惠平

 桐城文化源远流长，传遍海内外。桐城歌是桐城文化的一部份，有着丰厚的底蕴，滋养着桐城人的繁衍与成长，也推动着桐城社会经济的发展。桐城歌是母亲文化，来自于民间，人们在劳动交往中口传身授，是人们朴素的政治意识，宗教意识的传播，也是伦理道德、文明礼仪、做人做事的言传身教。给人们在辛苦的劳动中增添一点愉悦，享受一些快乐。在现代歌曲充盈市场的今天，有必要研究桐城歌，让它流传下去，并得以发展。否则，这一国家级非物质文化遗产将渐渐被人们遗忘。

一、桐城歌的地域特点。

桐城歌是千百年来桐城人传唱的一种民间歌曲，包括传说与民谣等等，是多种歌曲艺术的综合。顾名思义，桐城歌明显受行政区域的限制。了解桐城歌，有必要了解历史上的桐城行政区划。桐城，春秋时叫桐国，西汉时桐城属龙舒县、枞阳县，南北朝属枞阳县，隋朝改枞阳县叫同安县，唐朝改同安县为桐城县。原桐城疆域，东界无为，东南接贵池，南接怀宁，西界潜山，北界舒城。解放后，皖北行政专署划桐城东乡和南北乡相连的地区为桐庐县（后改为枞阳县），即将原桐城县拆分为枞阳县、桐城县。1979年，安徽省人民政府又划桐城县大枫、罗塘、花山、杨桥四公社归安庆管辖；改鲟鱼大队为鲟鱼管理区，仍属桐城管辖。2005年罗岭镇划归安庆。因此，我们今天研究桐城歌，应该包括过去的桐城地域。

二、桐城歌的历史地位

桐城歌是桐城人的祖先在生产实践中创造出来的，是长辈对晚辈，年龄大的对年龄小的在日常生活中通过口传身授，得以代代相传的。像一切母亲文化一样，她承载着厚重的历史，曾为当地社会的发展，人类文明的传承作过杰出的贡献。就其内容而言，大致可以分为以下几个方面。

1、励志篇

《红军叔叔哈哈笑》：“青草塥，红军到，泼洋油，烧碉堡，孙连长，吓一跳，忙到安庆去汇报……孬种孬种快快跑，红军叔叔哈哈笑”。《抗日儿歌》、《誓把鬼子一扫光》，这些歌在人们传唱中播撒了抗日的火种。

2、明理篇

《宰相让人三尺墙》：“劝郎切勿学横强，横强没有好下场，强中还有强中手，你强我强更有强。马背跌死英雄汉，河边淹死会水郎。桐城有个六尺巷，宰相让人三尺墙。三尺墙，和谐美名世代传。”《桐家教儿经》、《做官要做包文拯》等等，这些歌教育下一代学会做人。

3、生活哲理

《吃鱼哪知打鱼难》：“菜籽湖里鱼儿多，鲲子鲤鱼赤膊哆，风急浪高难开网，吃鱼哪知打鱼难？吃鱼的吃的是鱼王，打鱼的吃的是鱼肠” 。《穷不丢书，富不丢猪》、《再穷也不去讨饭》等，都充满了生活哲理，在传唱中使人们有所感悟。

4、劝勤劳

《布谷鸟儿叫声连》：“布谷鸟儿叫声连，催醒多少梦中人，勤奋人说催得好，懒汉人说吵死人，催得好，吵死人，到时好坏比收成”。《我是天上催春鸟》、《扶着犁梢调深浅》等等。庄稼人，勤为本，人们在吟唱中受到熏陶。

5、习俗礼仪

《抓周歌》：“人生一岁智门开，我唱宝宝抓周彩。抓起笔砚龙门进，抓起刀枪疆场奔，抓起算盘元宝滚，抓起扁担挑金银。七十二行人人做，行行都能出能人”。《春节拜俗歌》、《上梁歌》等等。这些歌一方面传承了习俗礼仪，同时也在唱的过程中受到一些礼俗、道德方面的教育。

6、男情女爱

《穷哥不离妹面前》：“蒙烟小雨不离天，麻雀不离草屋檐，燕子不离高梁上，蜜蜂不离菜花园，菜花园，穷哥不离妹面前”。《不为妹妹我不来》、《只怨花针不怨郎》等等。男情女爱是古今中外永恒不变的话题，其间有着美好的愿望和理想，人们在劳作时，闲暇时，唱唱歌，解解乏，消消闷，给精神带来愉悦。这些情歌抒发了人间美好的生活，促进了人与人之间情感的交流。

另外如《茶歌》、《灯歌》、《儿歌》等等，充满了情趣与乐趣，也蕴含着大量的生活常识，人际交往等方面的知识。《桐城歌》是老百姓在生产生活实践中自己创造出来的，是原生态的。因此，她朴实，纯真，是老百姓的语言，难免带有一些俗气。千百年来，这些桐城歌孕育了桐城文化，也给劳动人民带来了乐趣，推动着桐城社会经济的发展。随着社会经济的快速发展，外来文化、雅文化占据了市场，这些原生态的“俗”文化渐渐被人们遗忘。

三、桐城歌的保护与传承

（一）桐城歌的收集整理

桐城歌列入第二批国家级非遗保护名录，是桐城人的荣幸。保护与传承桐城歌也是桐城人义不容辞的责任。现在，桐城歌像未经雕琢的玉石散落在民间。她是桐城文化的源，在一定程度上蕴含着桐城人的政治、宗教信仰。像丰厚的古典文化是炎黄文化的根一样，桐城歌也是桐城文化的根（桐城歌起源于唐朝以前或许应该说起源于商、周时期生产的快速发展，集体劳作时的口传身授）。由于外来文化的兴盛，年轻一代几乎不了解桐城歌，如果不保护和传承下去，若干年后，桐城人再也记不起桐城歌了，那将使桐城人丢失掉一块瑰宝。

散落在民间的桐城歌，起源于民间，一般是人们在劳作时相互传唱。主要是通过口传身授，没有文字记载。随着社会的发展，社会生产发生了很大的变化，劳动方式也发生了变化，人们在劳作中吟唱、传授的机会少了，生产工具的改进，生产方式的变化，生产节奏加快，改变了过去那种缓慢的劳作方式。尽管许多老农民会唱，现在长时间不唱也有的遗忘了。由于没有文字记载，渐渐地年轻人就根本不知道桐城歌的存在。桐城文化馆在收集和保存桐城歌方面做了大量的工作，叶濒先生和张志鸿先生主编的《桐城歌》（2012年黄山书社出版），2013年黑龙江美术出版社出版的《吴楚遗韵--桐城歌》也为桐城歌的收集与保存做出了有益的收藏。

随着社会的发展，岁月的流逝，会唱的老人逐渐减少，因此，要充分利用现在这一新陈代谢的转折阶段，收集、挖掘埋藏在群众心底的桐城歌词和曲，把她收集整理成册，传之后人。如何收集，当然首先是政府的大力支持，只有政府的大力倡导与支持，工作起来才会顺当，有力。桐城市文化馆是责无旁贷的具体收集单位执行者，布置各乡镇文化站收集、采撷，这样，必将会再次撷摘更多散落在民间的桐城歌奇葩。有人说：黄梅戏在安庆的兴起离不开时任安庆地委书记的桂林栖。桂林栖是黄梅杉木乡人，1938年任中共地下黄梅县委书记，建国后任安庆地委书记，安徽省副省长、省委宣传部长、省委书记处书记，分管文卫工作。他在安庆当地委书记时由于对黄梅戏十分了解，有一种亲切感。因此大力支持组建安庆黄梅戏剧团。在任安徽省委宣传部长、省委副书记时，他极力主张拍摄了黄梅戏电影《天仙配》。一下子，黄梅戏轰动了全中国，甚至全世界。因此，有人说：没有桂林栖的重视和关怀，就不会有黄梅戏的今天。我们不去考究这句话是否有失偏颇，但是作为支持力度来说，当地的领导人是关键，因为他代表着政府，是政策的制定和执行者。

（二）让桐城歌代代相传。

1、制定方案。桐城歌在民间自发的会有所流传，但生命力不强；文化部门的推荐与一些活动的开展，也能在一定范围内扩大影响，可是也难以治本；保护与传承桐城歌，需要政府的支持，各相关部门的配合，制定方案，并且持之以恒的宣传、学唱、发展。在众多的人研究陕北民歌的传承与发展时，作为桐城人，真的应该关注一下桐城歌的传承与发展。在今天，还没有形成对外影响的桐城歌，需要政府的大力扶持，需要文化部门与教育部门的相互配合，制定一个切实可行的“桐城歌“传承与发展方案”。只有文化部门、教育部门联手，让桐城歌这枝奇葩在桐城发扬光大，乃至推向全国。

2、谱写学唱桐城歌。在中小学的地方课程中开设桐城歌课。让师生会唱桐城歌。“安徽省义务教育实验课程设置安排表”每周都安排有地方课程二至五节。在桐城，如果每周安排一节课学习桐城歌，不仅是学习了音乐艺术，而且极大地增强了学生对家乡的自豪感，也是对他们为家乡作贡献的激励。桐城文化，传遍海内外，作为桐城文化的一部份。桐城歌也应该受到重视与推崇。学唱桐城歌，让桐城歌进校园，首先要精选桐城歌，选取那些内容积极向上，适合中小学生传唱的歌曲。同时在发展与创新上下功夫，打造出桐城歌精品。这些主要是文化部门的事。而安排桐城歌进校园，则当然是教育部门的事了。要学生会唱桐城歌，首先要让教师会唱桐城歌。作为桐城市，可以将教师学唱桐城歌纳入继续教育课时来完成，同时做好教师学唱桐城歌培训工作。

传承桐城歌，也决非安排几节课就行，需要有大量细致的工作，要制定切实可行的发展方案，还要有持之以恒的执着精神。每年有计划地安排一些活动，开展桐城歌演唱比赛，在桐城，可以把桐城歌与其他现代歌乐一样推荐上赛场。桐城歌来自于民间，虽然没有现代歌曲流行，但是动听，韵味无穷。因此，推崇它就要对它恩爱有加，矫枉必须过正，这样才能让她真正占有一席地位。

3、培养精英。人们提及黄梅戏，就联想到严凤英，严凤英几乎成为黄梅戏的别称。应该说黄梅戏的闪亮登场，严凤英作出了卓越的贡献。因此，培养精英，也是桐城歌传承的重要内容。桐城歌中也不乏演唱的剧种，如《乌金记》。其实《乌金记》早已在桐城人中流传，乃至省内外也有许多人知晓。过去听说有“桐城人不演《乌金记》”一说。原因是县官昏庸，当权者是怕在辱骂自己。其实，以历史作镜子，又何尝不好呢？桐城黄梅戏剧团是否也可以演一些桐城歌剧目呢，倘若桐城市政府重视，也可以让桐城黄梅戏剧团在各乡镇巡回演唱，如果唱得好，还可以向外推广，甚至可以借助电视台等新闻媒体，让桐城歌广为流传。如果桐城歌在演唱中出现了“严凤英”式的演员，说不定桐城歌成为一种地方剧目登上历史舞台。那将是桐城人的骄傲，也是当今桐城人给后人留下的宝贵财富。

总之，桐城歌的传承与发展，需要政府的支持，更需要文化、教育工作者的无私奉献和孜孜以求的进取精神。我们期盼着桐城歌被越来越多的人所重视，在人们的传唱中发扬光大！

作者简介：吴惠平，桐城市卅铺中心小学